Buchvorstellung

• Al-Muʿjam fī Tasmiyati Rijāli asch-Sheikh al-Ḥāfiẓ Abī Dharr al-Harawī
• Die Erweiterung des Tafsīr al-Busṭī
• Ein Teil vom Tafsīr von Abū ʿAbdullāh bin Mufarrij
• Kitāb al-Istiqāma fī as-Sunna wa ar-radd ʿalā ahl al-bidaʿ wa-al-ahwāʾ
• Kitāb Sīra Rasūl Allāh (s.) von Abū al-Muʿtamir Sulaymān bin Ṭarkhān at-Taymī al-Baṣrī

Die Namen und Eigenschaften Allāhs

• Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī erwähnt das Manhaj der Muḥaddiṯūn über die Zuschreibung von Überlieferungen
• Ibn Taymiyya bezeichnet die Ashaʿira als Muslime und Imām al-Ashʿarī als einen mit Imām Aḥmad verbundenen Mutakallim
• Ibn Taymīyya bezeichnet die Ashaʿira als Muslime, erwähnt, dass die Ḥanābila Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī lobten und von ihm beeindruckt waren
• Ibn Taymīyya lobt Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī und die Ashaʿira für ihre Nähe zu Imām Aḥmad in den Ṣifāt und er bevorzugt sie über Imām Ibn Ḥazm
• Ibn Taymīyya lobt Ashaʿira von Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī bis Abū Bakr al-Bāqillānī‎ al-Ashʿarī
• Ibn Taymīyya sagt, dass die Ashaʿira und Ḥanābila stets in Übereinkunft waren
• Ibn Taymīyya sagt, dass Imām Abū Bakr al-Bayhaqī al-Ashʿarī an die ʿAqīda geglaubt hat, die Abū al-Faḍl at-Tamīmī al-Ḥanbalī von Imām Aḥmad niedergeschrieben hat
• Imām Abū al-Ḥasan al-Wāḥidī ash-Shāfiʿi sagt, dass istiwāʾ in Bezug zu Allāh nicht die Bedeutung „sitzen“ haben kann:
• Imām Abū al-Muʿīn an-Nasafī verbietet das Übersetzen von Yad in andere Sprachen
• Imām adh-Dhahabī sagt, dass er zu Ibn Taymīyya, sowohl in grundlegenden Angelegenheiten als auch in Untergeordneten, nicht übereinstimmt
• Imām at-Ṭabarī erklärt den Maqām Maḥmūd als Fürsprache
• Imām Ibn Balbān al-Ḥanbalī leugnet den Ort für Allāh
• Imām Ibn Ḥajar al-Haytamī bestätigt den Takfīr wegen Bestätigung einer Richtung für Allāh und wegen Verkörperlichung
• Imām Ibn Ḥibbān leugnet Ort und Zeit für Allāh
• Imām Ibn Qudāmah al-Ḥanbalī sagt, dass die Verse über istiwāʾ, Yad, Wajh und ʿAyn zu den unklaren Versen gehören und dass man über ihre Bedeutung keine Kenntnis hat
• Imām Qādī Abū Bakr ibn al-ʿArabī al-Mālikī erklärt, diejenigen, die behaupten, Allāh würde auf dem Thron „sitzen“, als Mushabbiha
• Imām Qāḍī Abū Yaʿlā al-Ḥanbalī sagt, dass der Nuzūl nicht Übergang oder Bewegung bedeutet und dass das Sehen Allāhs nicht mit einer Richtung ist
• Imām ʿAbdulqāhir al-Baghdādī ash-Shāfiʿi sagt in seinem Buch über Usūl ad-Dīn, dass die Mushabihha wie Götzendiener im Urteil sind und, dass der Takfīr auf die Mujassima aus Khorāsān, die für Allāh das ‚sitzen‘ bestätigten, verpflichtend ist
• Imām ʿAbdulqāhir al-Baghdādī ash-Shāfiʿi sagt, dass die Ahl as-Sunna sich geeinigt haben, dass Allāh frei von Ort und Zeit ist und dass Allāh frei von ‚sitzen‘ ist
• Qādī Abū Bakr ibn al-ʿArabī al-Mālikī sagt, dass istawā fünfzehn Bedeutungen hat
• Qāḍī Abū Yaʿlā al-Ḥanbalī leugnet den Ort für Allāh
• Sheikh al-Islām Abū Isḥāq ash-Shīrāzī antwortet auf diejenigen, die bei istiwāʾ die Niederlassung für möglich halten und bei Yad das Gliedmaß für möglich halten und macht den Takfīr auf sie
• Sheikh al-Islām Abū Isḥāq ash-Shīrāzī ash-Shāfiʿi und sein Takfīr auf diejenigen, die für Allāh Veränderung oder Bewegung bestätigen
• Sheikh al-Islām Abū Isḥāq ash-Shīrāzī erklärt, warum das Heben der Hände bei der Duʿāʾ kein Beweis dafür ist, dass Allāh in einer Richtung sei
• Sheikh al-Islām Abū Isḥāq ash-Shīrāzī erklärt, warum man unter istiwāʾ nicht das Niederlassen und die Verbundenheit verstehen kann und warum dies zu Kufr gegenüber Allāh führt
• Sheikh al-Islām Abū Isḥāq ash-Shīrāzī sagt, dass Allāh frei von Ort ist und dass Er existiert, wie Er war, ohne Ort
• Sheikh al-Islām Imām an-Nawawī und sein Takfīr auf diejenigen, die einen Ort für Allāh bestätigen
• Sheikh al-Islām ʿAbdulqādir al-Jīlānī al-Ḥanbalī as-Ṣūfī sagt, dass es die ʿAqīda der Mujassima ist istiwāʾ mit der Bedeutung von ‚sitzen‘ zu interpretieren
• Sulaymān bin ʿAbdullāh, der Enkel von Muḥammad bin ʿAbdulwahhāb, sagt, dass derjenige, der Allāh mit einem Ort beschreibt, ein Kāfir ist
• ʿAbdulqāhir al-Baghdādī ash-Shāfiʿi erwähnt Tajsim von Hishām bin al-Ḥakam und sein Glaube, dass Allāh sich an einen Ort bewegt habe

Fiqh

• Die Aussage von ʿUmar bin al-Khaṭṭāb über die absolute Notwendigkeit von Gemeinschaft, Amīr und Gehorsamkeit
• Imām al-Qurṭubī zitiert den Konsens, dass die Sichtungen von entfernten Gebieten nicht für die Festlegung des Ramaḍān berücksichtigt werden
• Imām Ibn al-Jawzī überliefert über den Umgang mit Erneuerern im Islām
• Imām Ibn Qudāmah überliefert den Konsens, dass nur ein Muslim der Walī einer Muslima sein kann
• Imām Ibn Rushd überliefert den Konsens dass die Monate 29 oder 30 Tage haben und, dass der Ramaḍān nur durch die Sichtigung festgelegt wird
• Imām Qāḍī Abū Ya’lā erklärt die Unterscheidung zwischen Dār al-Islām und Dār al-Kufr
• Qādī ʿAbdulwahhāb al-Māliki sagt, dass die Zeugen über die Sichtung des Neumondes Muslime sein müssen

Historik

• Ibn Taymīyya bezeichnet Abū Mansūr al-Māturīdī als Gefährten von Abū Ḥanīfa
• Ibn Taymiyya bezeichnet die Ashaʿira als Muslime und Imām al-Ashʿarī als einen mit Imām Aḥmad verbundenen Mutakallim
• Ibn Taymīyya bezeichnet die Ashaʿira als Muslime, erwähnt, dass die Ḥanābila Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī lobten und von ihm beeindruckt waren
• Ibn Taymīyya sagt, dass die Ashaʿira und Ḥanābila stets in Übereinkunft waren
• Imām Qādī Abū Bakr ibn al-ʿArabī al-Mālikī erklärt, diejenigen, die behaupten, Allāh würde auf dem Thron „sitzen“, als Mushabbiha

Ibn Taymīyya

• Ibn Taymīyya bezeichnet Abū Mansūr al-Māturīdī als Gefährten von Abū Ḥanīfa
• Ibn Taymiyya bezeichnet die Ashaʿira als Muslime und Imām al-Ashʿarī als einen mit Imām Aḥmad verbundenen Mutakallim
• Ibn Taymīyya bezeichnet die Ashaʿira als Muslime, erwähnt, dass die Ḥanābila Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī lobten und von ihm beeindruckt waren
• Ibn Taymīyya lobt Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī und die Ashaʿira für ihre Nähe zu Imām Aḥmad in den Ṣifāt und er bevorzugt sie über Imām Ibn Ḥazm
• Ibn Taymīyya lobt Ashaʿira von Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī bis Abū Bakr al-Bāqillānī‎ al-Ashʿarī
• Ibn Taymīyya lobt Sayf as-Sunnah Imām al-Bāqillānī al-Ashʿarī‎ und zitiert ihn bezüglich Yad und Wajh
• Ibn Taymīyya sagt, dass Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī die Eigenschaften Allāhs bestätigt und dass er nicht wie die Jahmiyyah ist, sondern dass er sie widerlegt
• Ibn Taymīyya sagt, dass die Ashaʿira und Ḥanābila stets in Übereinkunft waren
• Ibn Taymīyya sagt, dass die Ashʿarīyya und Ṣūfīs mit Übereinkunft der Muslime (Konsens) keine Kuffār sind
• Ibn Taymīyya sagt, dass diejenigen, deren Widerspruch zum Buche Allāhs befolgt wird, als Tāghūt bezeichnet werden
• Ibn Taymīyya sagt, dass Imām Abū Bakr al-Bayhaqī al-Ashʿarī an die ʿAqīda geglaubt hat, die Abū al-Faḍl at-Tamīmī al-Ḥanbalī von Imām Aḥmad niedergeschrieben hat
• Imām adh-Dhahabī sagt, dass er zu Ibn Taymīyya, sowohl in grundlegenden Angelegenheiten als auch in Untergeordneten, nicht übereinstimmt

Manhaj

• Imām Aḥmad überliefert, dass die meisten Heuchler der Umma ihre Rezitatoren sind
• Imām al-Qurṭubī über das Befehlen des Guten und Verbieten des Schlechten, trotz eigener Fehler
• Imām Ibn al-Jawzī überliefert über den Umgang mit Erneuerern im Islām

Najdis

• Sulaymān bin ʿAbdullāh, der Enkel von Muḥammad bin ʿAbdulwahhāb, sagt, dass derjenige, der Allāh mit einem Ort beschreibt, ein Kāfir ist

Tauhīd

• Die Bestätigung, dass jeder Tāghūt ein Kāfir ist
• Die Widerlegung des Scheinargumentes bezüglich der Überlieferung mit dem Mann, der sich verbrennen ließ
• Grundwissen über den Islam in der heutigen Zeit
• Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī erwähnt das Manhaj der Muḥaddiṯūn über die Zuschreibung von Überlieferungen
• Ibn Qudāma al-Ḥanbalī sagt, dass derjenige, der durch einen spezifischen Kufr Kāfir geworden ist, nicht durch die Shahāda als Muslim beurteilt wird, außer er hat sich zuvor spezifisch von seinem Kufr losgesagt
• Ibn ʿAbbās, darüber, dass wer mit Shirk zufrieden ist, ein Mushrik ist
• Imām Abū al-Ḥasan al-Wāḥidī ash-Shāfiʿi sagt, dass istiwāʾ in Bezug zu Allāh nicht die Bedeutung „sitzen“ haben kann:
• Imām Abū al-Muʿīn an-Nasafī verbietet das Übersetzen von Yad in andere Sprachen
• Imām Aḥmad überliefert, dass die meisten Heuchler der Umma ihre Rezitatoren sind
• Imām al-Mizzī erwähnt von Imām Sufyān ath-Thawrī den Beweis für das Prüfen der ʿAqīda einer Person
• Imām at-Ṭabarī erklärt den Maqām Maḥmūd als Fürsprache
• Imām az-Zarkashī ash-Shāfiʿi erklärt, dass bei Kufr-Aussagen die Absicht keine Rolle spielt
• Imām Fakhr ad-Dīn ar-Rāzī erwähnt die Aussage der Gelehrte, dass derjenige, der zufrieden mit Kufr ist, direkt ein Kāfir ist
• Imām Ibn al-Ḥājj al-Mālikī über die Feiertage der Muschrikūn
• Imām Ibn Balbān al-Ḥanbalī leugnet den Ort für Allāh
• Imām Ibn Ḥajar al-Haytamī bestätigt den Takfīr wegen Bestätigung einer Richtung für Allāh und wegen Verkörperlichung
• Imām Ibn Ḥibbān leugnet Ort und Zeit für Allāh
• Imām Ibn Qudāma al-Ḥanbalī erklärt, bezüglich Takfīr bil ʿUmūm, die Aussagen, die vermeintlich das Gebet universell als Basis für das Urteil des Islāms festlegen
• Imām Ibn Qudāmah al-Ḥanbalī sagt, dass die Verse über istiwāʾ, Yad, Wajh und ʿAyn zu den unklaren Versen gehören und dass man über ihre Bedeutung keine Kenntnis hat
• Imām Isḥāq bin Rāhawayh über den Takfīr wegen Taten des Kufrs, unabhängig davon, ob die Person auf der Zunge bestätigt, was Allāh herabgesandt hat:
• Imām Qādī Abū Bakr ibn al-ʿArabī al-Mālikī erklärt, diejenigen, die behaupten, Allāh würde auf dem Thron „sitzen“, als Mushabbiha
• Imām Qāḍī Abū Yaʿlā al-Ḥanbalī sagt, dass der Nuzūl nicht Übergang oder Bewegung bedeutet und dass das Sehen Allāhs nicht mit einer Richtung ist
• Imām ʿAbdulqāhir al-Baghdādī ash-Shāfiʿi sagt in seinem Buch über Usūl ad-Dīn, dass die Mushabihha wie Götzendiener im Urteil sind und, dass der Takfīr auf die Mujassima aus Khorāsān, die für Allāh das ‚sitzen‘ bestätigten, verpflichtend ist
• Imām ʿAbdulqāhir al-Baghdādī ash-Shāfiʿi sagt, dass die Ahl as-Sunna sich geeinigt haben, dass Allāh frei von Ort und Zeit ist und dass Allāh frei von ‚sitzen‘ ist
• Imām ʿAbdulqāhir al-Baghdādī ash-Shāfiʿi sagt, dass jede Aussage, die zu Kufr in ihrer Schlussfolgerung führt, selbst Kufr ist
• Imām ʿAlāʾ ad-Dīn al-Bukhārī sagt, dass die Wahrheit in Usūl ad-Dīn eine ist per Konsens und, dass wer sich in Usūl ad-Dīn irrt, ein Kāfir ist, der ewig im Feuer ist
• Imām ʿAlāʾ ad-Dīn al-Bukhārī sagt, dass niemand im Tauhīd und allem, was von Usūl ad-Dīn ist, durch seine Unwissenheit entschuldigt wird
• Ist Takfīr bil ʿUmūm richtig?
• Qādī Abū Bakr ibn al-ʿArabī al-Mālikī sagt, dass istawā fünfzehn Bedeutungen hat
• Qāḍī Abū Yaʿlā al-Ḥanbalī leugnet den Ort für Allāh
• Sheikh al-Islām Abū Isḥāq ash-Shīrāzī antwortet auf diejenigen, die bei istiwāʾ die Niederlassung für möglich halten und bei Yad das Gliedmaß für möglich halten und macht den Takfīr auf sie
• Sheikh al-Islām Abū Isḥāq ash-Shīrāzī ash-Shāfiʿi und sein Takfīr auf diejenigen, die für Allāh Veränderung oder Bewegung bestätigen
• Sheikh al-Islām Abū Isḥāq ash-Shīrāzī erklärt, warum das Heben der Hände bei der Duʿāʾ kein Beweis dafür ist, dass Allāh in einer Richtung sei
• Sheikh al-Islām Abū Isḥāq ash-Shīrāzī erklärt, warum man unter istiwāʾ nicht das Niederlassen und die Verbundenheit verstehen kann und warum dies zu Kufr gegenüber Allāh führt
• Sheikh al-Islām Abū Isḥāq ash-Shīrāzī sagt, dass Allāh frei von Ort ist und dass Er existiert, wie Er war, ohne Ort
• Sheikh al-Islām Imām an-Nawawī und sein Takfīr auf diejenigen, die einen Ort für Allāh bestätigen
• Sheikh al-Islām ʿAbdulqādir al-Jīlānī al-Ḥanbalī as-Ṣūfī sagt, dass es die ʿAqīda der Mujassima ist istiwāʾ mit der Bedeutung von ‚sitzen‘ zu interpretieren
• ʿAbdulqāhir al-Baghdādī ash-Shāfiʿi erwähnt Tajsim von Hishām bin al-Ḥakam und sein Glaube, dass Allāh sich an einen Ort bewegt habe

Widerlegung der Scheinargumente

• Die Unschuld von Najāshī und die Beweise aus dem Qur’an darüber
• Die Widerlegung des Scheinargumentes bezüglich der Überlieferung mit dem Mann, der sich verbrennen ließ
• Imām al-Mizzī erwähnt von Imām Sufyān ath-Thawrī den Beweis für das Prüfen der ʿAqīda einer Person
• Imām Fakhr ad-Dīn ar-Rāzī erwähnt die Aussage der Gelehrte, dass derjenige, der zufrieden mit Kufr ist, direkt ein Kāfir ist